4.谈牟宗三先生的「生命学问」？ (第1/2页)

    －廉政公署建立前的香港同样是个罪恶城。可见儒家1UN1I私德并不是有普遍意义的社会公德

    4.谈牟宗三先生的「生命学问」？

    在网上，有本叫《一生必看的哲学书》。

    其中推介的一本是牟宗三先生的《中国哲学十九讲》。既然编者将此书列为必看，不妨也如牟先生般浮光掠影式谈一谈其中三讲。

    该书第一讲说的是「中国哲学的特殊X」。

    第二讲说的是中西文化「两种真理以及其普遍X之不同」。

    第四讲说的是「儒家系统之X格」。

    牟先生在「一讲」所说的「特殊X」其意是形成民族X的「历史的必然X」是由人物的「通孔」开始、得到T现的。这些T现了中国文化哲学的人物也就是一群「圣王」，是中国文化的源头。这些圣王是谁？就是「尧舜禹汤文武周公」这是种族观点并无科学依据，由此逻辑牟先生推论出中国哲学的主要课题是「生命」。也就是「生命的学问」。这学问的核心也就是「德X」。还将中国哲学与西方哲学作了「内、外」二分。中国哲学是向「内」求的，而西方哲学是向「外」求的。所以中国哲学重视内在的生命问题，而西方哲学却重视外在的科学问题。走了两条不同的路。

    他的结论是生命问题才是本，科学是末。

    牟先生还批评西方那一套不重视生命问题：「现在人把生命首先变成心理学，然後由心理学变成生理学，由生理学再变成物理学，再转rEn类学及其他种种科学。各人由这许多不同的科学观点看人，这一看把人都看没有了。」

    上述一些看法虽然有些表相根据。但观点看法大可各抒己见。

    生命学问在西方同样有着悠久的历史。在古希腊时代供奉阿波罗神的庙前就铭刻着一句名言：「认识自己」。基督教学问也是其中的表表。而艺术文化亦光辉灿斓。而且西方文化正正是各种学科流派互相碰撞而丰富、发展了生命学问也衍生出了民主政治推动了人类文明进步。西方生命学问到了廿世纪结下了丰硕成果，那就是举世认同的《世界人权宣言》原则与《联合国人权公约》、绿sE环保等。

    所以牟先生的观点是偏颇的。

    再谈一下「圣王」问题。

    像许多儒家学者的观念，圣人、圣王都是「德X」的T现者。这种德X是「自律」的、自觉的。牟先生认为「自律」的「明明德」不是建立在知识作为基础的，而是一种个人的「感悟」也就是「良知」。「他律」的道德以知识为基础，就不是真正的道德。

    「个人的感悟」有点人本主义的味道。但与当代西方人本主义不是一回事。因为当代西方科学人本主义的「良知」是建立在「知识」与「理X」为基础的。

    儒家1UN1I与圣王权威相辅相承。今天为民当家作主的政权其「天命」传统源远流长。

    所以「天听自我民听，天视自我民视。」「以民为本」。「民为贵，社稷次之，君为轻。」皆是君主的「良知」。

    儒家1UN1I人格结构的「良知」是建立在以某位权威的说法为标准的，而不是科学知识基础上的理X。这是极权主义的良知。封建法西斯运动与文革时代的红卫兵运动正是这种「良知」的最佳写照。

    那麽历史的「必然X」又是怎麽回事？一个民族生下来就是圣王的子民？

    其实这只是战国以後的儒者按照政治需要撰写的文化史观。

    问题：儒家「德X」是否人X中本有的？一个孩子还不知道遇溺是怎麽回事时会懂得喊救人吗？

    由此观之「恻隐之心」只是後天学习的结果。

    「仁心」在生物学的角度看那是动物的本能。虎狼也有这种本能。当然儒家没有生物学这种「外知识」，牟先生大可将「仁」视为「内容真理」是中国哲学的「独特X」。

    牟先生在「四讲」中将康得的道德观推荐作为认识、解读儒家的正确方法。因为康得的道德观